3

Джозеф Ваггонер о крещении во имя Иисуса

Крестили ли пионеры АСД только во имя Иисуса? Куда возвращаются те, кто отвергают крещение во имя Отца и Сына и Святого Духа? Вправе ли они говорить о возврате к вере пионеров?

Книга «Размышления о крещении»
Автор Ваггонер, Джозеф Харви
Опубликована 1878 г.
Издатель: Издательская ассоц. Адвентистов Седьмого Дня, Баттл Крик, Мичиган

Глава «Крещение во имя Христа», стр. 62-63:

По причине сказанного в Деян 2:38; 8:16 и 19:5 о том, что они были крещены во имя Иисуса, некоторые предположили, что апостолы крестили только во имя Христа. Но этот вывод очень хромлющий. Чтобы обнаружить ложность такого представления потребуется только проанализировать условия повеления, в соответствии с которым они действовали.

  1. Спаситель повелел им научить все народы и крестить их во имя Отца и Сына и Святого Духа.
  2. Он повелел им оставаться в Иерусалиме до тех пор, пока они не будут наделены силой свыше. Они не должны были ни проповедовать, ни крестить до тех пор, пока Святой Дух не снизойдет на них.
  3. Обещанная сила сошла на них в день Пятидесятницы; и в тот же день они представили первую проповедь после того, как было дано великое поручение.
  4. Если они не крестили во имя Отца и Сына и Святого Духа, они не повиновались повелению Господа – они не выполнили поручение, в соответствии с которым они действовали и согласно которому они только имели право крестить. Мы надеемся, никто не пожелает рискнуть и сделать такой вывод.
    Если бы запись в Деяниях была единственным свидетельством по этому вопросу, то упущение имен Отца и Святого Духа могло быть принято как решающее. Но зная, что они действовали согласно поручения, особые условия которого требовали использования трех священных имен, этот вопрос выглядит совершенно иначе.
    Когда мы обращаем внимание на предубеждение, которое существовало среди Иудеев против личности и имени Иисуса, мы видим хорошую причину, почему Его имя должно быть представлено с особым акцентом для них, потому что такого предубеждения не существовало против имен Отца и Святого Духа. Но сделать вывод из этого, что они не повиновались заповеди своего Господа – что они не выполнили своего поручения крестить во имя Отца и Сына и Святого Духа – это более, чем вдохновенная запись может нам гарантировать.

Ссылка на оригинальный текст: https://m.egwwritings.org/en/book/1567.327#327

Waggoner-JH-Thoughts-on-Baptism

Установите масштаб 50% и перейдите на страницу 33 в просмотре оригинального издания книги.

Vasily

3 Comments

  1. Мир Вам, Василий Дмитриевич.
    Думаю, что нам нужно решать вопрос не о возврате или невозврате к вере пионеров, а сделать выводы на основе веры пионеров и, учитывая их заслуги и промахи, внимательно с Божьей помощью разбирать Библейские тексты, утверждаясь в истине Небесного Отца, а не в бесконечных спорах о ней.
    Я не сторонник догмата о Троице. И к этому выводу пришел после нескольких лет анализа, а окончательно – при разборе темы СШ о Святом Духе (2-3 года назад). В числе многочисленных аргументов и вопросов, которые я поднимал, были и следующие:
    1. Чье имя носят христиане – Отца, Сына или Святого Духа? Или Всех Личностей, т.е. Троицы? Нет, они носят имя конкретной Личности – Господа Иисуса Христа.

    2. В греческом тексте предлог «во» не тождественен значению предлога «ради» (который, кстати, нередко в этом смысле понимается читающими Новый Завет), а в винительном падеже указывает на направление или местонахождение – т.е. крещение в Личность, имя которой и берет на себя человек. И в большинстве стихов предлог «в» используется именно в этом качестве: креститься в имя = преобразиться в образ, носящий это имя.

    3. Более точный перевод третьей заповеди с греческого гласит, что осуждению подлежат не те люди, которые в пустословии своем упоминают имя Господа, а те, кто принимает («берет, получает», т.е. называется, носит) имя Господа напрасно. Другими словами – это те, кто своими поступками, словами, мыслями и др. бесчестит святое имя Господа. И это осуждение выражается не в каком-то видимом наказании от Господа, а в том, что Он НЕ ОЧИЩАЕТ грешного человека от груза его грехов, с которыми сам человек справиться не в состоянии. Но это – выбор самого человека, легкомысленно относящегося к святому имени своего Создателя.
    Иисус – наш Ходатай перед лицем Отца Небесного и перед Святыми Ангелами. Он же – Судия праведный, Которому Бог Отец поручил Суд над всеми Своими творениями. Поэтому, за кого заступаться, а за кого нет – решает Господь Иисус Христос (Матф.7:21). И третья заповедь, соответственно, относится более к Нему.

    4. Вопрос крещения человека именно «в имя» Иисуса Христа подтверждается не только тремя стихами из Деяний Апостолов. Вот еще несколько примеров выражений, говорящих в пользу крещения едино в имя Господа:
     Иоан.20:30,31 — сильный текст, подтверждающий, что крещение совершалось именно В ИМЯ ИИСУСА ХРИСТА, дабы Его последователи, продолжали (как Его святое духовное Тело) начатое Им на земле дело Евангелия, имели жизнь вечную в имени Господа и прославляли своей жизнью святую суть Небесного Отца – истинного Творца Бытия Жизни. В греческом переводе я его читаю так: «Многие и другие чудеса/знамения совершил Иисус перед учениками Его, о которых не написано в этой книге. Это же (т.е. написанное) написано, чтобы вы поверили, что Иисус есть Христос, Сын Бога, и чтобы, веруя, вы ИМЕЛИ ЖИЗНЬ В ИМЕНИ Его».
    Другими словами: чтобы, веруя, последователи Иисуса Христа имели те же устремления, какие имел их Учитель. Чтобы обретали Его характер и учились делать то, что Он делал на земле… Чтобы истинно отображать в своей жизни добрый праведный образ Сына Божьего, оставившего всем нам пример честной искренней доброй жизни в Боге Отце. Так я понимаю выражение «иметь жизнь в имени Его».
     Гал.1:15,16
    15 Когда же Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатью Своею, благоволил 16 открыть во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его язычникам, — я не стал тогда же советоваться с плотью и кровью,

     Гал.3:24-29
    24 Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою; 25 по пришествии же веры, мы уже не под [руководством] детоводителя. 26 Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса; 27 все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. 28 Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе. 29 Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники.
     Гал.4:19
    19 Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос! (Не Отец Небесный или Святой Дух, а Господь Иисус Христос).
     Гал.5:5,6:
    «5 а мы духом ожидаем и надеемся праведности от веры. 6 Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью».
    5. Воля Бога Отца, чтобы все, кто признает Его владычество, носили образ Его Сына (Рим.8:29) и поклонялись в духе и истине Ему, как Отцу (Мал.1:6; Иоан.4:23,24), так же, как поклоняется Ему Его Сын (Иоан.6:38; Матф.12:50;7:21; Евр.10:7…). И, если допустить верным мнение о том, что верующим иудеям достаточно было только крещение в Иисуса Христа, а остальных требуется крестить по тринитарной формуле, тогда непонятно:

    — почему ничего не сказано о крещении по тринитарной формуле язычников (т.е. других народов) путешествующими апостолами (грекам Павел, например, проповедовал не Троицу, а «неизвестного Бога», которого Афиняне присовокупили к пантеону своих богов)?

    — почему Церковь, согласно Писания, является телом Христовым, а не Божьим (1Кор.12:27, Еф.6:6 и др.), хотя ее создал Бог (1Кор.12:28)? Не потому ли, что Он создавал ее для Сына (Иоан.17:6,9,…; Евр.2:13)?

    6. В трудах Евсевия Кессарийского («Demonstratioeuangelica», «Commentarius in Psalmos», «Commentarius in Isaiam», «Historiaecclesiastica», «De laudibus Constantini», «Theophania», «De ecclesiasticatheologia», «Письмо в Кесарию» и «Contra Marcellum») – «отца истории Церкви» — в ссылках на Матф.28:19 тринитарная формула начинает встречаться только после (!) Никейского собора (325 г.) – 3 таких места. До этого года в его трудах, в ссылках на Матф.28:19, содержатся следующие варианты выражений Господа: «Идите и делайте учениками все народы… и научите их соблюдать…» (7 мест), «Идите и во имя Мое делайте учениками все народы… и научите их соблюдать…» (17 мест). Эти выражения вполне согласуются со всем контекстом Нового Завета, не имея с ним противоречий, и, в свою очередь, ставят под сомнение оригинальность стиха Матф.28:19 (подобно стиху 1Иоан.5:7 синод. перевода, отсутствующему в греческом тексте).

    7. Что же касается Святого Духа – Бог прямо сказал, что в последнее время Он даст людям от Духа Своего (Иоил.2:28,29, Деян.2:17,18), чтобы возродить в них слово истины и побудить к жизни святой и праведной. И Он дал на Пятидесятницу от Духа Своего, чтобы до нынешнего дня через возложение рук (при крещении) люди, решившие стать учениками Иисуса Христа, обретали знания, мудрость – а значит, духовную уверенность и силу от Бога, чтобы хранить верность Его слову в своей жизни.
    8 Из контекста Нового Завета следует: если Святой Дух воспринимать, как Божественную Личность, то и дух человеческий (т.е. «нового человека») также следует воспринимать отдельной (духовной) личностью. И у меня есть предположение, что Апостолы воспринимали, как синонимы, слова «Бог» и Святой Дух». В частности. об этом говорят тексты: «Бог есть Дух…» Иоан.4:24), «Освящайте себя и будьте святы, ибо Я Господь, Бог ваш, [свят]» (Лев.20:7, 1Пет.1:15,16) и т.д. Т.е. «Бог есть (Святой) Дух» (Иоан.4:24). Такое трактование мне понятно и логично. Поэтому другие (чаще надуманные) аргументы считаю необоснованными заблуждениями.

    • Небольшое дополнение к моему предыдущему посту: информация о Евсевии Кессарийском взята из перевода немецкого издания переводов Мартина Лютера.
      Добрых Божьих благословений в субботнем покое.

  2. Доброго времени суток, Василий Дмитриевич.
    Небольшое дополнение к моему предыдущему посту: информация о Евсевии Кессарийском взята из перевода немецкого издания переводов Мартина Лютера.
    Добрых Божьих благословений в субботнем покое.

Добавить комментарий для Юрий Т. Отменить ответ

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *