«Ибо благодатью вы СПАСЕНЫ через веру, и сие не от вас, Божий дар: НЕ ОТ ДЕЛ, чтобы никто не хвалился.» (Еф 2:8-9)
Этот текст многие приводят в оправдание своей самоуверенности в том, что они уже спасены, и в оправдание своего безделия. Ну, может не совсем безделия, так как следующий стих они тоже читают, но при этом желают утверждать, что дела не имеют никакого отношения к спасению человека. И да, этот текст, ВЫРВАННЫЙ ИЗ СВОЕГО КОНТЕКСТА, как будто бы говорит именно об этом. Однако…
Прежде, чем рассмотрим полный контекст к этим словам апостола Павла, я хотел бы обратить внимание на два других текста Библии, которые помогут нам понять, что же здесь написано и почему.
«Я хочу напомнить вам, уже знающим это, что Господь, избавив народ из земли Египетской, потом неверовавших погубил,… так точно будет и с сими мечтателями…» (Иуды 1:5,8)
«Ангелу Ефесской церкви напиши: так говорит Держащий семь звезд в деснице Своей, Ходящий посреди семи золотых светильников: знаю дела твои, и труд твой, и терпение твое, и то, что ты не можешь сносить развратных, и испытал тех, которые называют себя апостолами, а они не таковы, и нашел, что они лжецы; ты много переносил и имеешь терпение, и для имени Моего трудился и не изнемогал. Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою. Итак вспомни, откуда ты ниспал, и покайся, и твори прежние дела; а если не так, скоро приду к тебе и сдвину светильник твой с места его, если не покаешься. Впрочем то в тебе хорошо, что ты ненавидишь дела Николаитов, которые и Я ненавижу. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия.» (Откр 2:1-7)
Апостол Павел писал свое Послание к ефесянам не по отдельным стихам, а целиком, одним письмом. Это послание значительно отличается по своему стилю от, например, Первого послания к коринфянам, которое было резко критичным и обличительным. Разные стили вполне соответствуют совету апостола Иуды: «И к одним будьте милостивы, с рассмотрением, а других страхом спасайте, исторгая из огня, обличайте же со страхом, гнушаясь даже одеждою, которая осквернена плотью.» (Иуды 1:22-23)
Чтобы понять смысл слов о нашем «спасении по благодати без дел», нам следует рассмотреть всё послание, от первого до последнего стиха. Потому что только во внимательном рассмотрении цельного текста письма мы можем верно понять учение апостола Павла о спасении по благодати. Но я не буду здесь цитировать всё послание и не буду писать полный комментарий на каждую фразу из письма апостола Павла. Я буду только обращать внимание на некоторые важные моменты, которые помогут уяснить место и смысл обсуждаемых слов. При этом я полагаю, что вы будете последовательно читать Послание к ефесянам, а не только читать те слова и стихи, что я буду здесь приводить. Послание к ефесянам не большое, только шесть глав, которые можно прочитать всего за двадцать минут.
Итак, в первой главе, начиная свое приветствие с прославления Бога, апостол Павел по своему обыкновению уже в приветствии помещает ряд поучений и наставлений, на которых позже будет строить свою основную мысль. И в этом приветствии апостол говорит о Боге, Который «избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа» (ст 4-5). Уже эти слова о предопределении должны натолкнуть многих из нас на мысль о том, что поверхностное прочтение слов Павла может быть истолковано не верно, как об этом писал апостол Петр:
«…как и возлюбленный брат наш Павел, по данной ему премудрости, написал вам, как он говорит об этом и во всех посланиях, в которых есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, извращают, как и прочие Писания. Итак вы, возлюбленные, будучи предварены о сем, берегитесь, чтобы вам не увлечься заблуждением беззаконников и не отпасть от своего утверждения,…» (2Пет 3:15-17)
Нам надо беречься, чтобы не извратить слов апостола Павла и не вложить в них то, чего сам Павел совершенно не имел в виду. Вот и здесь, говоря о предопределении, Павел совершенно не утверждает, что Бог изначально установил, кто будет спасен, а кто никак не сможет спастись. Мы увидим из дальнейших его слов, что он имел в виду нечто иное. Однако я полагаю, что читающие эти строки, и так знают, что предопределение в учении некоторых христиан не имеет ничего общего с предопределением, описываемым апостолом Павлом в его посланиях. Предопределение ко спасению никак не является гарантией того, что человек уже не погибнет и непременно безусловно будет спасен для вечности. Я не напрасно привел слова из Иуды, где вначале говорится о спасении, а потом говорится о погибели по причине действий самого человека. Таке я привел послание тем же ефесянам, но переданное через апостола Иоанна в Откровении, где отчетливо говорится, что тесамые ефесяне могут потерять спасение, их светильник будет сдвинут с места, и это по причине того, что они сами что-то сделали или не сделали, и потому что они сами стали или не стали победителями.
Далее в первой главе апостол Павел пишет ефесянам о благодати (ст 6-7) и о «залоге наследия» (ст 14). Залог наследия — это довольно интересное юридическое высказывание. Апостол Павел был весьма образованным человеком и неоднократно в своих посланиях обращался к примерам юридических законов и принципов для пояснения своего учения, и закон наследства особенно часто появляется в его сравнениях с тем, как Господь совершает наше спасение.
Что такое залог? Это определенное действие с ценностью, которое гарантирует исполнение обещания. Однако залог сам по себе не является ни полнотой обещанного, ни утверждением, что обещанное непременно совершится. И если дальнейшие необходимые условия не будут выполнены, то залог будет безвозвратно потерян. Таким образом, то, что Бог сделал для нас со Своей стороны, является залогом нашего наследия, которое ещё должно совершиться в будущем, если… Это «если» будет часто фигурировать в Послании к ефесянам, потому что это уже не Божья часть, а часть человека, от которого зависит получение обещанного наследия. Кстати, наследие — это ещё не обладание имуществом, а только предполагаемое право, которое наступит при определенных условиях, описанных в завещании. И если наследник не исполнит условий, то он не сможет вступить в наследие. Это очень важно понимать, равно как важно понимать, что и залог, и наследие указывают, что всё ещё в будущем, а не в настоящем. Наследник не может сказать, что то или иное в его наследстве уже является его собственностью, уже принадлежит ему. Именно поэтому встихе 18 апостол поясняет: «дабы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его». То есть, это пока только надежда!
«и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, – благодатью вы спасены, – и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе,…» (Еф 2:5-6)
Замечательный текст, образец Павловой «неудобовразумительности», которую невежды извращают к собственной погибели. Сколько людей утверждают, что они уже посажены на небесах! И при этом они никак не желают оглядеться и увидеть, что всё ещё находятся на земле.
Иуда говорил не только о тех, кого Господь избавил из Египта, но в следующем стихе он упомянул также и ангелов, не сохранивших своего достоинства, и некоторых из Содома, которые были избавлены от огня, однако даже спасенные на гору показали, что не достойны были спасения. И основная мысль в том, что первое спасение не является окончательным, но является условным. Причем, условие зависит не от дел Господа, а именно от дел человека! Это противоречит спасению по благодати и не от дел? Никак!
Дело в том, что подавляющее больширство христиан тормозят на Голгофе и не желают видеть ничего более. Голгофа, совершенная во время Пасхи, напрямую связана с избавлением из Египта. На самом деле Египет, Пасха и Голгофа, равно как и крещение, являющееся символом смерти и воскресения со Христом — всё это символы и образы ПЕРВОГО спасения, которое никак не является окончательным, а только залогом. Первое спасение совершено Христом без нашего участия и не зависимо от наших дел, заслуг или выбора. Первое спасение — исключительная благодать. Но при этом первое спасение распространяется на абсолютно всех людей в мире, и когда либо живших, тех, кто ещё родится на земле. Голгофской жертвы достаточно для того, чтобы ВСЯКИЙ верующий в Него не погиб. То есть в Голгофской жертве благодать Божья спасла ВСЯКОГО. А вот дальше есть условие веры, и это уже действие человека. Потому и Иуда говорит, что Бог спас из Египта ВСЕХ, а потом НЕВЕРОВАВШИХ погубил. Вот это «потом» показывает, что после Голгофы есть ещё что-то важное, о чем не задумываются невежды, извращающие Писания к собственной погибели. И мы увидим, как апостол Павел в Послании к ефесянам говорит об этом — о том, что спасение благодатью ещё не окончательное, и что дальнейшая участь зависит именно от самих ефесян и всех, читающих его послание.
Остальная часть второй главы говорит о том, что ефесяне, будучи язычниками, стали частью народа Божьего наряду с иудеями, и появляется образ строительства духовного дома на основании Христа. Третья глава развивает этот образ, который помогает нам понять сущность спасения и место дел: «в чем состоит домостроительство тайны» (ст 9). Но третья глава завершает то приветствие, которое началось в первой главе. Оно началось с прославления и завершилось прославлением, с последующим «аминь». Именно с четвертой главы начинается собственно Послание к ефесянам. И нам надо его понять. Именно из него мы сможем понять слова приветствия и прославления Бога, а значит и слова о спасении благодатью без дел.
Итак, наше призвание — быть святыми и непорочными (Еф 1:4), и возрастать в святой храм (Еф 2:21), совершая при этом добрые дела (Еф 2:10).
Почему же наше спасение не зависит от дел? Не зависит от каких дел? Потому что дела наши, которые были у нас на момент нашего «спасения» перечислены в Еф 2:1-3, и они… были преступлениями и грехами, плотскими похотями, исполнением желаний плоти и помыслов. Эти дела никак не соответствуют святости, непорочности и добрым делам, к которым мы призваны и для которых мы сотворены. Естественно, никакого основания для спасения такие дела не имеют, а потому первое наше спасение «из Египта» было исключительно по вере и по благодати. Что требовалось от тех, кто вышел из Египта, чтобы Бог спас их? Соблюдение субботы или отсутствие преступлений и иных грехов? А может быть перечень добрых дел? Нет, требовалась только вера, проявленная В ДЕЛАХ, между прочим(!), проявленная в помазании косяков дверей кровью пасхального агнца, равно как и в самом выходе из Египта вместе с другими. То есть, их вера все равно должа быть подтверждена соответствующими делами, потому что без этих дел веры никакого спасения быть не могло, не смотря на всю проявленную Богом благодать.
Но что же происходит дальше? А дельше мы читаем у Иуды, что Бог неверовавших погубил. А в чем заключалось их неверие? Только лишь в словах? Или же, как у Иакова, их вера была мертва потому, что не подкреплялась их делами? (Иак 2:17-20,24)
С самого первого стиха четвертой главы Апостол Павел призывает ПОСТУПАТЬ достойно звания, в которое призваны. Это уже дела. Хотя кто-то тут же отметит, что эти дела — следствие спасения. Однако не торопитесь: эти дела никак не являются результатом спасения, потому что если бы они были результатом, то они были бы естественными, они были бы сами по себе, без усилий. Но здесь явно требуются определенные усилия — есть звание, но нет результата, так как результат ещё требуется произвести. Хмм… так это спасение уже есть, или его ещё нет? Так эти действия — это уже результат, или же до результат ещё очень далеко?
Второй и третий стихи четвертой главы продолжают показывать, что дела никак не являются результатом спасения: СТАРАЙТЕСЬ! Старайтесь что? Со всяким долготерпением… а если его нет, этого долготерпения? Тогда я всё равно уже спасен? И без долготерпения, и без снисхождения, и без любви тоже уже спасен? Старайтесь… а если не получится, тогда что? Или ничего, или не важно, ведь я уже спасен, причем вне зависимости от дел, так ведь? Или не так?
Далее четвертая глава с четвертого стиха говорит об устройстве Церкви и о мере благодати. Мы спасены этой благодатью, но она как бы не поровну всем распределена. Но это, наверное, не важно, ведь мы уже спасены, причем не зависимо от дел. Вот только…
«доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова;» (Еф 4:13)
Ну да, возрастание всегда нужно, и всегда будет иметь место, и даже в вечности будет продолжаться, так что в этом стихе нет ничего не естественного. Разве что запятая в конце этого стиха…
«…дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения…» (Еф 4:14)
Хмм… «дабы» — это ещё в будущем, а сейчас что? Мы младенцы? Ну это не старшно, даже нормально. Но вот дальше — мы колеблющиеся? Мы увлекающиеся всяким ветром учения? По лукавству? По хитрому обольщению? И это всё о СПАСЕННЫХ??? Что-то мне всё больше слышатся слова Иуды: «… а потом неверовавших погубил…» Спасение, на поверку, что-то на спасение совсем не похоже — тут ещё постараться надо, чтобы когда-то в будущем перестать колебаться, увлекаться, обольщаться.
Но если мы уже спасены, причем не зависимо от дел, тогда ещё более странно звучат слова заклинания апостола:
«Посему я говорю и заклинаю Господом, чтобы вы более не поступали, как поступают прочие народы, по суетности ума своего, будучи помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божией…» (Еф 4:17-18)
Следует признать, что в этом тексте не совсем понятно, где кончается описание состояния «спасенных» и где начинается описание состояния «прочих народов». Однако очевидно одно: апостол Павел не просто говорит, а ЗАКЛИНАЕТ(!) поступать не так, как люди мира. А почему? Очевидно, что наши дела — это никак не РЕЗУЛЬТАТ СПАСЕНИЯ — наши дела подчас свидетельствуют об отсутствии спасения, о нашем неверии, за которым следует погибель, а не спасение.
Не буду цитировать здесь ради экономии места (и времени?) стихи с 22 по 32, но они потрясающие и гнетущие — в них перечень таких преступлений, что невольно на мысль приходит Первое послание коринфянам. Просто апостол избрал иную тактику — с коринфянами он действовал страхом, а с ефесянами он милостив с рассмотрением (Иуды 1:22-23). Но всё равно это очевидно — ефесяне ничуть не лучше коринфян, хотя и спасены благодатью не зависимо от дел…
Пятая глава продолжает четвертую: всяких грехов и беззаконий набралось столько, что в одной главе просто не поместилось! Чего только стоит обращение к спасенным благодатью: «Встань спящий, воскресни из мертвых!» (Еф 5:14). Не будьте нерассудительны, не упивайтесь вином… Это что, напоминание спасенным? Или это последнее предостережение неверным, которые вот-вот последуют участи Содома? (Иуды 1:7-8). Пожалуй, скажу словами нашего Господа:
«Сказываю вам, что Содому в день оный будет отраднее, нежели городу тому. Горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они, сидя во вретище и пепле, покаялись; но и Тиру и Сидону отраднее будет на суде, нежели вам. И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься.» (Лк 10:12-15)
Да, да! Содому будет отраднее на суде, нежели вам, утверждающим свое спасение без дел.
И вот мы дошли до шестой главы, до последней. И что мы здесь читаем? Да, здесь продолжается наставление в том же духе четвертой и пятой глав. Но здесь есть что-то более конкретное, что серьезно корректирует любимый стих самоуверенных бездельников:
«…зная, что каждый получит от Господа по мере добра, которое он сделал, раб ли, или свободный.» (Еф 6:8).
Хмм… это пишет тот же Павел? И в том же Послании к ефесянам? А не он ли утверждал, что мы уже спасены независимо от дел? А что это ещё надлежит каждому получить по мере дел? А это когда, а это как? А это имеет отношение к спасению?
Вступление у апостола Павла зяняло половину письма — три из шести глав. А вот заключение — только половину шестой главы. Однако какое это заключение! Оно говорит о борьбе, причем о той, что мы сами должны вести, а не о той, что за нас совершил Христос или ангелы.
«Для сего приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злый и, все преодолев, устоять.» (Еф 6:13)
А что, оказывается можно ещё и не устоять? А разве мы уже не спасены? Ещё нет? Тогда о каком спасении вообще идет речь? И почему Господь через Иоанна этим же ефесянам говорил о том, что сдвинет их светильник?
«и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие.» (Еф 6:17)
Возьмите? Шлем спасения? А мы то думали, что у нас уже есть спасение, причем без всяких усилий с нашей стороны, а тут оказывается, что это спасение ещё нам надо взять… интересно, как взять? Что для этого надо сделать, чтобы быть спасенными?
«Я хочу напомнить вам, уже знающим это, что Господь, избавив народ из земли Египетской, потом неверовавших погубил,…» (Иуды 1:5)
А что надо делать, чтобы не оказаться неверными и не погибнуть?
«Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе.» (Иаков 2:17)
