Сегодня получил вопрос об одной цитате у Елены уайт о рабах, которых Бог на суде обратит в небытие:
Не могли бы вы прокомментировать эту цитату? Есть мнение, что будет три группы людей в конце мира: спасённые, направленные в озеро огненное и обращённые в небытие. Можно ли с этим согласиться и как, в таком случае, подтвердить это Библией?
«Я видела, что рабовладельцы будут отвечать за души своих рабов, которых они держали в неведении и грехи рабов взыщутся с их господ. Но Бог не может оправдать и принять на небо тех рабов, которые занимали положение ниже животных и жили в неведении, ничего не зная о Боге и Библии и ничего не боясь, кроме бича своего господина. С таковыми Он поступит самым гуманным образом, как только может поступить милосердный Бог — обратит их в совершенное небытие, как будто их никогда и не было, в то время, как их притеснителям придется перенести семь последних язв, воскреснуть при втором воскресении и затем подвергнуться второй, наиболее ужасной смерти. Таким образом справедливость Божья будет удовлетворена.» 1ДД 193.1 = Духовные дары, том 1
=====
«Нечестивые получают свое возмездие на земле (см. Притчи 11:31). Они будут, «как солома, и попалит их грядущий день, говорит Господь Саваоф» (Малахии 4:1). Одни уничтожаются мгновенно, а другие страдают многие дни. Все будут наказаны сообразно делам своим. Грехи праведных возложены на сатану, и поэтому он должен страдать не только за свое непослушание, но и за все грехи, к которым он подстрекал народ Божий. Он будет наказан гораздо строже прельщенных им. После того как погибнут все жертвы его обмана, он все еще будет мучиться и страдать. В очищающем огне нечестивые будут окончательно уничтожены — корень и ветви; сатана — корень, а его последователи — ветви. Свершилось полное возмездие за нарушение закона; требования справедливости удовлетворены; видя все это, и небо, и земля признают праведность Иеговы.» ВБ 673.1 = Великая борьба.
Проблема заключается в том, что люди не понимают принцип спасения и принцип жизни в вечности, равно как не понимают важности формирования характера для вечности. Потому и появляются странные идеи о спасении с одной стороны и непонимания о действиях Бога с другой стороны. Одни считают, что Бог спасет в итоге всех подряд, другие слишком много говорят о милости Бога, третьи верят в праведность по вере, не задумываясь о значении освящения и совершенства характера. Кое кто сбит с толку текстами типа Рим 2:14-16, которые утверждают, что спастись можно даже и тем, кто никогда не знал о Христе, о Живом Боге и тем более о библейсой истине. И естественно, на фоне этого приведенная Вами цитата звучит как-то совершенно не понятно, и даже выбивается из общей картины милости Божьей: а разве нельзя было спасти таких рабов? В чем их вина? Неужели они не достойны получить некое райское наслаждение, терпя такую несправедливость на земле? Ведь на это косвенно намекает притча о богаче и Лазаре в словах Луки 16:25 — «ты получил доброе твое в жизни твоей, а он — злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь»… Или же Бог все таки лицеприятен (Рим 2:11), спасая одних, и уничтожая других, пусть даже и так, как если бы их не было?
Нет, этот текст не о трех категориях в конце истории земли. Обращенные в небытие — все равно погибшие, только без лишнего страдания. Они просто сгорят как солома, как волос, как пушинка — сегодня, говоря об умирающих, мы часто отмечаем мучительную смерть и легкую смерть, когда человек умирает без боли, без осознания смерти, без каких либо страданий — либо моментальная смерть, либо смерть во сне, например. Вот об этом идет речь: будет только две категории — праведники и нечестивые, спасенные и погибшие. Но среди погибших будет градация страданий при их второй смерти — одни будут как солома, другие будут как ветви, а кто-то будет как корень — разная скорость сгорания, разные условия умирания, разная величина страдания.
Но это было просто пояснение факта, объяснение слов. Гораздо важнее понять причину этих слов, принципа, который стоит за этим фактом.
Во-первых, рай — это не безраздельное наслаждение, как это представляют себе мусульмане. Они, кстати, это понимание у некоторых христиан переняли. Рай — это постоянное СЛУЖЕНИЕ! Причем, служение из любви, а не из-под палки. Помните главную заповедь Христа? Кто хочет быть первым, да будет всем слугою! Это принцип неба, принцип вселенной, принцип вечности. И это построено именно на ХАРАКТЕРЕ, который воспитывается в земной жизни, а не дается моментально при переходе в вечность. Именно наш характер является основанием нашего спасения. Мы должны выработать его здесь, либо мы никогда не будем там. Наш характер определяет наши действия в той или иной ситуации. Наш характер определяет наше отношение к тем или иным обстоятельствам, вещам и людям. Наш характер должен уподобиться характеру Бога, иначе мы не можем жить в обществе Бога и в обществе других, чей характер соответствует характеру Бога.
Почему это так важно? Я привожу такую современную притчу: Сегодня есть конструкции, в которых какая-то деталь буквально парит в воздухе между другими деталями. Это принцип взаимного притяжения в магнитном поле. То есть, имея, скажем, два магнита и металлический предмет, мы можем так рассчитать силу притяжения и расстоние, что этот металлический предмет будет просто висеть между двумя магнитами, не падая ни на один, ни на другой магнит. Однако стоит только на ничтожную долю изменить либо расстояние, либо силу притяжения, и тут же этот предмет стремительно полетит к одному из магнитов, который оказался разбалансированным. Я представляю Божью вселенную как мириады таких сбалансированных магнитов, которые не сталкиваются друг с другом, а висят в точной картине. Однако, стоит где-то в какой-то точке нарушить баланс между двумя магнитами, и цепная реакция разрушит всю вселенную, как эффект падающих домино. Теперь я поясню эту притчу: Бог создал нас для служения другим. Когда каждый служит другому, то все взаимно служат, и я даю всем, что имею, и взамен получаю от всех то, что они имеют. И это сбалансировано. Однако как только я попытаюсь выиграть от того, что часть своего служения оставлю себе — эгоистично позабочусь о себе любимом, то тут же баланс будет нарушен, потому что я получу не только от других, но и перенаправлю себе то, что от меня должно уйти другим, и начнется эффект домино… потому Бог не мог позволить Люциферу оставаться во вселенной. Потому апостол Петр не мог позволить Анании и Сапфире совершить свой план «и вашим и нашим». Потому и Бог не может позволить не только тем рабам, у которых не выработался правильный характер, быть спасенными для вечности, но не позволит и мне и тебе, если наш характер не достигнет совершенства, подобного совершенству Отца Небесного, уже здесь, на земле.
Вопрос об этих рабах сродни вопросу о младенцах, хоть рожденных, хоть не рожденных. У Елены уайт есть кое что и на эту тему, и многие спорят или смущаются о том, что местами встречают в Свидетельствах о том, что такие младенцы будут либо спасены по вере своих родителей, либо погибнут по причине нечестия своих родителей. Хотя в Писании сказано, что «сын не понесет вины отца своего» (Иез 18:19-20). Неужели Бог лицеприятен в отношении тех младенцев? Или они согрешили до своего рождения? Ответ кроется всё в том же характере, который закладывается и воспитывается уже в утробе матери! Родители влияют на характер своего ребенка ещё до того, как он родился. И Бог знает этот характер, и видит, каким этот ребенок будет в вечности, и потому определяет его участь соответственно.
Возвращаясь к первоначальным текстам Малахии 4:1 и Римлянам 2:11-16, которые формируют ответ на поставленный вопрос, хочу обратить внимание на стих Рим 2:12, который я ещё не отмечал до этого: Кто не имея закона согрешил, вне закона и погибнут. Что это значит? Других Бог будет судить согласно известного им закона, а вот этих рабов, которые были как бессловесные животные, и тех младенцев, которые ещё не смыслили ничего, но уже имели врожденный характер, полученный от родителей, Бог приведет к погибели не в соответствии с законом, которого они не знали, а в соответствии с принципом отсутствия требуемого совершенства характера. Такие канут в небытие как солома и даже как пушинка. А вот мы… «прошла жатва, кончилось лето, а мы не спасены» (Иер 8:20).
