Ответ Ваггонера на вопрос о душе, включающий в себя его учение о полном освящении

Это только текст публикации, которая разбирается здесь.

Здесь представлен оригинальный английский текст с его автоматическим, на данный момент не редактированным переводом, потому в нем ещё имеются нелепости перевода. Со временем перевод будет отредактирован. Но в комментарии к этой публикации, те части текста, которые там цитируются, уже отредактированы.

Оригинальный текст публикации

«Body, Soul, and Spirit» The Present Truth 18, 19.
E. J. Waggoner

«I have been very much blessed by reading the last two numbers of PRESENT TRUTH, on this whole question, and would like to have you explain what Paul means in 1 Thess. v. 23, where he speaks of the ‘whole spirit and soul and body.’ Or, in other words, What is the soul? Is the soul distinct from other parts of the man? If you can give us a lesson on this subject, I shall esteem it a great favour.» {May 8, 1902 EJW, PTUK 292.1}

The text in question reads thus: «The very God of peace sanctify you wholly; and I pray God your whole spirit and soul and body be preserved blameless unto the coming of our Lord Jesus Christ.» It may be well in this connection to have the next verse before us, as an assurance that this is no vain prayer: «Faithful is He that calleth you, who also will do it.» It is a blessed assurance! What a pity that so few accept it. {May 8, 1902 EJW, PTUK 292.2}

In solving any problem we must always have recourse to first principles; and so it is with Scripture questions: everything must be referred to the beginning. We therefore turn to Gen. ii. 7, where we have the account of the making of man, and read:- {May 8, 1902 EJW, PTUK 292.3}

«And the Lord God formed man of the dust of the ground, and breathed into his nostrils the breath of life; and man became a living soul.» {May 8, 1902 EJW, PTUK 292.4}

It is evident that we have here the body, soul, and spirit, as in 1 Thess. v. 23. The body was formed of the dust; the spirit was breathed into the nostrils; and the living soul was the result. {May 8, 1902 EJW, PTUK 292.5}

That is the making of man; let us now read the description of its dissolution. In the twelfth chapter of Ecclesiastes we have death set forth by a variety of figurative terms, closing with the words in verse 7: «Then shall the dust return to the earth as it was; and the spirit return to God who gave it.» {May 8, 1902 EJW, PTUK 292.6}

But what about the soul? Is it not mentioned in the account of the resolving of man into his original elements. And why not? This question can best be answered by referring again to creation. Where was the soul of man before the breath of God came into the body of dust? Evidently it did not exist. We have the account of the union of the body and the breath of the spirit, but no mention is made of the soul until that union was effected. Then man, according to the literal rendering of the Hebrew, became to a soul of life. It is plain, therefore, that the soul has no separate, independent existence, but is simply the union of the spirit and the body; and when these are separated, the soul ceases to exist. In death the dust returns to the earth, «as it was,» the spirit returns to God who gave it, just as it was before He gave it, and the soul is likewise as it was, so to speak; that is, it is not; for it was not before. {May 8, 1902 EJW, PTUK 292.7}

This is a simple, Scriptural statement of the case. Of course there are many other texts of Scripture bearing on the subject, but we cannot now know them all, nor is it necessary. It should be stated, however, that the word «soul» is often used in other senses than the primary one here set forth. Thus the entire man is called the soul, and the body alone, even without the breath, is sometimes called the soul; and in whatever accommodated sense the term is used, every other use of it is derived from the one here brought to view. {May 8, 1902 EJW, PTUK 292.8}

To illustrate the union by which the soul comes into being, and its cessation of existence when that union ceases, let us take water. It is well known that it is composed of a fixed proportion of the two gases, oxygen and hydrogen-two molecules of hydrogen one of oxygen. It is possible, by various processes, to resolve water into its constituent elements; the hydrogen gas may be collected in a receiver by itself, and likewise the oxygen gas is another by itself. Where is the water then? There is none. Nothing has been destroyed or annihilated, yet the water exists no more. The gases may again be united, and then we shall have water; but as soon as they are separated we look in vain for any trace of it. {May 8, 1902 EJW, PTUK 292.9}

Just as we ask, Where is the water with the gases of which it is composed separated? the Scripture asks, Where is man when the breath has departed from his body. «Man dieth and wasteth away [the dust returns to the earth as it was]; yea, man giveth up the ghost [the spirit returns to God who gave it], and where is he?» Job xiv. 10. He is not. The weeping mothers of Bethlehem and vicinity mourned for their children, whom Herod slew, and refused to be comforted, because they were not. Matt. ii. 17, 18. The soul, which is the essential man, is not, as soon as the breath leaves the body. {May 8, 1902 EJW, PTUK 292.10}

But although the man dies, he shall live again. The Spirit then returns to God who gave it will again be sent forth to quicken the dust, and it will arise and sing. God says: «Ye shall know that I am the Lord, when I have opened your graves, O My people, and brought you up out of your graves, and shall put My Spirit in you, and he shall live, and I shall place you in your own land.» Eze. xxxvii. 13, 14. {May 8, 1902 EJW, PTUK 292.11}


We can now leave this phase of the subject, to consider the more practical part, namely, sanctification. From Gen. ii. 7, compared with Gen. i. 26-31, we find that a perfect man,-one formed fully by God’s image,-is a body of dust animated by the life of God. There is no room for the idea that it is unmanly, or that it is slavery, for a man to allow God to control him; for without God there can be no complete man. It takes a union of God and a human body to make a complete, perfect man. Anything less than a full and complete union of the two is less than a man. God has demonstrated this for us by sending Christ, the second Adam, into the world. «The Word was God,» and «the Word was made flesh.» There was a perfect union of a human body and the Divine Spirit, and the result was a perfect Man, the Pattern for all men. {May 8, 1902 EJW, PTUK 292.12}

«The Word was made flesh, and dwelt among us.» Literally, «The Word became flesh and tabernacled in us.» «The Word is very nigh unto thee, in thy mouth, and in thy heart.» Yea, more, «The Word of God is living and active, and sharper than any two-edged sword, piercing even to the dividing of soul and spirit, of both joints and marrow, and quick to discern the thoughts and intents of the heart. [293] there is no creature that is not manifest in His sight; but all things are naked and open unto the eyes of Him with whom we have to do.» The Word of life penetrates to every ultimate fiber and cell of the body, so that all its activity is the result of the personal presence and working of the living God, the Divine Word that is Spirit and life. So intimate is the life connection between God and man. {May 8, 1902 EJW, PTUK 292.13}

Why is God so closely identified with man? In order that man may live. «For He is thy life.» Deut. xxx. 20. But it is not God’s pleasure to furnish life to be used in sin. Sin is the transgression of the law of life; it is opposition to God’s life, the action of «the god of this world,» «the prince of the power of the air, the spirit that now worketh in the children of disobedience.» Eph. iii. 2. This spirit «opposeth and exalteth itself against all that is called God, or that is worshipped.» {May 8, 1902 EJW, PTUK 293.1}

The lusts of the flesh that are according to it, «war against the soul» (1 Peter ii. 11), producing corruption and death; but the Divine nature of which the knowledge of God (which is life eternal) makes us partakers, it gives us deliverance from these lusts and the attendant corruption; for Christ has «power over all flesh,» and He is stronger than the god of this world. {May 8, 1902 EJW, PTUK 293.2}

The difference between the sinner and the Christian is this, that the sinner allows the flesh to control, and fulfils its desires, holding down the truth-Christ-in unrighteousness, the Christian yields himself to God, as one alive from the dead, and his members as instruments of righteousness. Just to the extent that one yields to God, is he sanctified. To be sanctified wholly is to have every fiber of the being completely yielded to God, so as to be fully under His control. This takes place when one learns the ways of God through acquaintance with His works, so that one can definitely and intelligently yield to Him. Knowing what pleases God, one will in no particular oppose His working, but will allow Him to work His own will. {May 8, 1902 EJW, PTUK 293.3}

«The Word is very nigh unto thee, in thy mouth and in thy heart, that thou mayest do it.» God is in the flesh, the life of it, in order that the life may be perfect. Every man has the power residing in him, the life of His flesh, by which he may be preserved blameless, if he will but recognise it and yield to it. This is perfect rest. It is true Sabbath-keeping. We may rest, because the Word of God, which is in us, is living and active. We then know no life but that of Christ; His Spirit alone animates and controls the body, so that even though we are still in the flesh we are spiritual, living as though actually in the world to come, with the same power to live free from sin and disease that we shall have when we have spiritual instead of fleshly bodies. Truly our God is a great God! {May 8, 1902 EJW, PTUK 293.4}

What a blessed truth! What glorious possibilities it presents to everyone! The flesh itself is sinful and corruptible, but there is in it the power that can save it even from its own sinfulness and corruption; and there need be no question as to our ability to avail ourselves of this power, for it is the life of our bodies. It is by the gift of God’s endless life that we live at all and so if we conscientiously and intelligently confess «that Jesus Christ is, in the flesh,» we are indeed born of God. «His Divine power hath given unto us all things that pertain unto life and godliness.» The life that gives us existence is sufficient for everything necessary for the world to come. {May 8, 1902 EJW, PTUK 293.5}

This is God’s pure Spirit producing a sound body and a perfect soul. He says: «My son, attend to My words; incline thine ear unto My sayings. Let them not depart from thine eyes; keep them in the midst of thine heart. For they are life unto those that find them, and health to all their flesh.» Prov. iv. 20-22. {May 8, 1902 EJW, PTUK 293.6}

We see that whole sanctification means wholeness of body and soul. It means perfect soundness. Who can talk about the hardship of self-denial, with such a pleasant prospect before him? Self-denial means simply the rejection of that which destroys, for the full enjoyment of that which springs up into everlasting life. {May 8, 1902 EJW, PTUK 293.7}

Автоматический нередактированный перевод

«Тело, душа и дух» Настоящая Истина 18, 19.
Э. Дж. Вагонер

«Я получил огромное благословение, прочитав последние два номера «НАСТОЯЩЕЙ ИСТИНЫ» по всему этому вопросу, и хотел бы, чтобы вы объяснили, что Павел имеет в виду в 1 Фес. 5:23, где он говорит о «всем духе и душе». и тело. Или, другими словами, что такое душа? Отличается ли душа от других частей человека? Если вы сможете преподать нам урок на эту тему, я буду считать это большой услугой». {8 мая 1902 г. EJW, PTUK 292.1}

Текст, о котором идет речь, гласит: «Самый Бог мира да освятит тебя во всей полноте; и молю Бога, чтобы весь твой дух, душа и тело сохранились непорочными в пришествие Господа нашего Иисуса Христа». В этой связи, возможно, было бы хорошо иметь перед собой следующий стих, как подтверждение того, что это не тщетная молитва: «Верен Призывающий тебя, Который и сотворит то». Это благословенная уверенность! Как жаль, что так мало людей это принимают. {8 мая 1902 г. EJW, PTUK 292.2}

При решении любой проблемы мы всегда должны прибегать к первым принципам; то же самое и с вопросами Писания: все должно быть отнесено к началу. Поэтому мы обратимся к Быт. 2. 7, где рассказывается о сотворении человека, и читаем: {8 мая 1902 г. EJW, PTUK 292.3}

«И Господь Бог образовал человека из праха земного, и вдунул в ноздри его дыхание жизни, и стал человек душою живою». {8 мая 1902 г. EJW, PTUK 292.4}

Очевидно, что здесь мы имеем тело, душу и дух, как в 1 Фес. ст. 23. Тело было создано из праха; дух вдыхался в ноздри; и результатом стала живая душа. {8 мая 1902 г. EJW, PTUK 292.5}

Это создание человека; давайте теперь прочитаем описание его растворения. В двенадцатой главе Экклезиаста мы видим смерть, выраженную различными образными терминами, и завершаем ее словами в стихе 7: «Тогда прах возвратится в землю, как был, и дух возвратится к Богу, Который дал его». {8 мая 1902 г. EJW, PTUK 292.6}

А как насчет души? Разве не упоминается об этом в рассказе о распаде человека на его первоначальные элементы? И почему бы нет? На этот вопрос лучше всего ответить, снова обратившись к творению. Где была душа человека до того, как дыхание Божие вошло в тело праха? Очевидно, его не существовало. У нас есть описание соединения тела и дыхания духа, но о душе не упоминается до тех пор, пока этот союз не осуществился. Тогда человек, согласно буквальному еврейскому переводу, стал душой жизни. Таким образом, ясно, что душа не имеет отдельного, независимого существования, а представляет собой просто союз духа и тела; и когда они разделены, душа перестает существовать. В смерти прах возвращается в землю, «каким он был», дух возвращается к Богу, давшему его, таким, каким он был до того, как Он дал его, и душа остается такой же, так сказать, такой, какая была; то есть это не так; ибо этого не было раньше. {8 мая 1902 г. EJW, PTUK 292.7}

Это простое библейское изложение этого случая. Конечно, существует множество других текстов Священного Писания, имеющих отношение к этой теме, но сейчас мы не можем знать их все, да и в этом нет необходимости. Следует, однако, констатировать, что слово «душа» часто употребляется и в иных смыслах, чем основной, изложенный здесь. Таким образом, весь человек называется душой, а одно только тело, даже без дыхания, иногда называют душой; и в каком бы смысле ни употреблялся этот термин, любое другое его употребление происходит от того, которое здесь рассматривается. {8 мая 1902 г. EJW, PTUK 292.8}

Чтобы проиллюстрировать союз, посредством которого душа возникает, и прекращение ее существования, когда этот союз прекращается, возьмем воду. Хорошо известно, что он состоит из фиксированной пропорции двух газов — кислорода и водорода — двух молекул водорода и одной молекулы кислорода. Воду можно разложить на составные элементы с помощью различных процессов; газообразный водород может быть собран в ресивере сам по себе, и точно так же газообразный кислород сам по себе является другим. Где тогда вода? Здесь ничего нет. Ничто не было разрушено или уничтожено, но воды больше не существует. Газы могут снова соединиться, и тогда мы получим воду; но как только они разделены, мы напрасно ищем каких-либо следов этого. {8 мая 1902 г. EJW, PTUK 292.9}

Точно так же, как мы спрашиваем: где отделена вода от газов, из которых она состоит? Писание спрашивает: «Где находится человек, когда дыхание покидает его тело?» «Человек умирает и чахнет [прах возвращается в землю, как был]; да, человек испускает дух [дух возвращается к Богу, который дал его], и где он?» Иов xiv. 10. Это не так. Плачущие матери Вифлеема и окрестностей оплакивали своих детей, которых убил Ирод, и отказывались от утешения, потому что это было не так. Мэтт. ii. 17, 18. Души, которая является сущностью человека, нет, как только дыхание покидает тело. {8 мая 1902 г. EJW, PTUK 292.10}

Но хотя человек умрет, он будет жить снова. Затем Дух возвращается к Богу, который дал его, и снова будет послан, чтобы оживить прах, и он встанет и запоет. Бог говорит: «Вы узнаете, что Я Господь, когда Я открою могилы ваши, народ Мой, и выведу вас из могил ваших, и вложу в вас Дух Мой, и он оживет, и Я положу ты на своей земле». Эз. xxxvii. 13, 14. {8 мая 1902 г. EJW, PTUK 292.11}


Теперь мы можем оставить эту фазу темы и рассмотреть более практическую часть, а именно, освящение. Из Быт. II. 7 по сравнению с Gen. i. 26-31 мы находим, что совершенный человек, полностью созданный по образу Божьему, представляет собой тело праха, одушевленное жизнью Бога. Нет места идее, что это немужественно или что это рабство, когда человек позволяет Богу контролировать его; ибо без Бога не может быть полноценного человека. Чтобы создать целостного, совершенного человека, необходим союз Бога и человеческого тела. Все, что меньше полного и совершенного союза двоих, меньше человека. Бог продемонстрировал нам это, послав в мир Христа, второго Адама. «Слово было Бог» и «Слово стало плотью». Произошёл совершенный союз человеческого тела и Божественного Духа, и результатом стал совершенный Человек, Образец для всех людей. {8 мая 1902 г. EJW, PTUK 292.12}

«Слово стало плотью и обитало среди нас». Буквально: «Слово стало плотью и обитало в нас». «Слово очень близко к тебе, в устах твоих и в сердце твоем». Да, более того: «Слово Божие живо и действенно, и острее всякого меча обоюдоострого, проникающее до разделения души и духа, суставов и мозгов, и быстро различающее помышления и намерения сердечные». [293] нет существа, которое не было бы явлено Его взору; но все вещи обнажены и открыты очам Того, с кем нам предстоит иметь дело». Слово жизни проникает в каждую клеточку тела, так что вся его деятельность является результатом личного присутствия и работы живой Бог, Божественное Слово, которое есть Дух и жизнь. Настолько тесна жизненная связь между Богом и человеком. {8 мая 1902 г. EJW, PTUK 292.13}.

Почему Бог так тесно отождествляется с человеком? Для того, чтобы человек мог жить. «Ибо Он есть жизнь твоя». Втор. ххх. 20. Но Богу не угодно давать жизнь для использования во грехе. Грех — это нарушение закона жизни; это противодействие Божией жизни, действие «бога мира сего», «князя силы воздуха, духа, действующего ныне в детях противления». Еф. iii. 2. Этот дух «противится и возвышается против всего, что называется Богом или чему поклоняются». {8 мая 1902 г. EJW, PTUK 293.1}

Похоти плоти, которые по нему являются «войной на душу» (1 Петра 2:11), производят тление и смерть; но Божественная природа, причастниками которой делает нас познание Бога (которая есть жизнь вечная), дает нам избавление от этих похотей и сопутствующей им тленности; ибо Христос имеет «власть над всякой плотью», и Он сильнее бога мира сего. {8 мая 1902 г. EJW, PTUK 293.2}

Разница между грешником и христианином в том, что грешник позволяет плоти управлять, и исполняет свои желания, удерживая истину-Христа, в неправде христианин отдает себя Богу, как живой из мертвых, и его члены как орудия праведности. В той мере, в какой человек подчиняется Богу, он освящается. Быть полностью освященным — значит полностью подчинить каждую клеточку своего существа Богу и полностью находиться под Его контролем. Это происходит, когда человек познает пути Божии через знакомство с Его делами, чтобы можно было определенно и разумно предаться Ему. Зная, что угодно Богу, человек ни в коем случае не будет противиться Его делу, но позволит Ему творить Свою волю. {8 мая 1902 г. EJW, PTUK 293.3}

«Слово очень близко к тебе, в устах твоих и в сердце твоем, чтобы ты мог исполнить его». Бог во плоти, жизнь ее, чтобы жизнь могла быть совершенной. В каждом человеке обитает сила, жизнь Его плоти, благодаря которой он может сохраниться непорочным, если только он признает это и подчинится этому. Это идеальный отдых. Это истинное соблюдение субботы. Мы можем отдыхать, потому что Слово Божье, которое в нас, живо и действенно. Тогда мы не знаем никакой жизни, кроме жизни Христа; Только Его Дух оживляет и управляет телом, так что, хотя мы все еще находимся во плоти, мы духовны, живем так, как будто действительно находимся в мире грядущем, с той же силой жить без греха и болезней, которую мы будем иметь, когда мы иметь духовные тела вместо плотских. Воистину наш Бог – великий Бог! {8 мая 1902 г. EJW, PTUK 293.4}

Какая благословенная истина! Какие славные возможности оно открывает каждому! Сама плоть греховна и тленна, но есть в ней сила, которая может спасти ее даже от ее собственной греховности и испорченности; и не должно быть никаких сомнений в нашей способности воспользоваться этой силой, поскольку это жизнь наших тел. Именно даром Божьей бесконечной жизни мы вообще живем, и поэтому, если мы добросовестно и разумно исповедуем, «что Иисус Христос во плоти», мы действительно рождены от Бога. «Его Божественная сила дала нам все, что относится к жизни и благочестию». Жизни, которая дает нам существование, достаточно для всего, что необходимо для мира будущего. {8 мая 1902 г. EJW, PTUK 293.5}

Это чистый Дух Божий, создающий здоровое тело и совершенную душу. Он говорит: «Сын Мой, внимай словам Моим; приклони ухо твое к словам Моим. Да не отходят они от глаз твоих; храни их в сердце твоем. Ибо они жизнь для того, кто нашел их, и здоровье для всех. их плоть». Пров. iv. 20-22. {8 мая 1902 г. EJW, PTUK 293.6}

Мы видим, что полное освящение означает целостность тела и души. Это означает идеальную надежность. Кто может говорить о тяготах самоотречения, имея перед собой столь приятную перспективу? Самоотречение означает просто отказ от того, что разрушает, ради полного наслаждения тем, что возникает в вечную жизнь. {8 мая 1902 г. EJW, PTUK 293.7}


Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *