Мой уважаемый коллега недавно проповедь сказал. О том, что еврейский праздник Пурим, якобы, обязателен для христиан. Ну я и решил ему ответить…
Вот ролик с его проповедью — это прямая ссылка на его канал. Там в комментариях есть и вот этот мой ответ, и мне было обещано ответить по всем пунктам, как только появится возможность.
Хочу высказать отрицательную оценку. Воспользуюсь правилом, представленным в описании к ролику:
{ 3. В случае несогласия с каким-то утверждением указать, что именно показалось неверным, на какой минуте записи, и в чем видится несоответствие Библии (Ин. 18:23). }
Я обнаружил шесть серьезных несоответствий истине в этой проповеди. Укажу их по порядку, со ссылками на минуты записи.
1
8:30 — Отменяет ли заповедь Божью это предание? Апостол Павел сообщает нам заповедь Божью:
«Итак никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой — нибудь праздник, или новомесячие, или субботу»
Кол. 2:16.
Прочитав весь контекст этих слов апостола, мы находим, что все прошлые праздники ушли в тень и перестали быть важными для христиан. История — да, а празднование? Услышим Свидетельства Святого Духа:
«Иудейский праздник должен был уйти навсегда, и отныне все последователи Христа во всех странах и во все века призваны были совершать служение, установленное Христом.»
ЖВ 652.
Правильный ответ на этот вопрос должен быть: «Да, соблюдение иудейских праздников христианами отменяет заповедь Господню о том, что все иудейские праздники отошли навсегда. Но мы не должны осуждать этнических евреев за то, что они продолжают праздновать свои национальные праздники.
2
11:15 — Во времена Есфири сатана пожелал уничтожить ВЕСЬ народ Божий. Так ли это? Ответ мы находим в Свидетельствах Духа Пророчества:
«Согласно указу Кира, возвратились те, “в ком возбудил Бог дух его” (Ездры 1:5). Но Господь не умолкая взывал к тем, кто добровольно решил остаться в земле изгнания, и всячески пытался вернуть их обратно. Тем не менее многие не послушались указа Кира, и даже когда Захария уговаривал их бежать из Вавилона без промедлений, не обратили на это должного внимания. В то время в мидо-персидском царстве быстро происходили перемены. После Дария Истапского, который с нескрываемым великодушием относился к иудеям, на престол взошел Ксеркс Великий. Во время его царствования иудеи, которые пренебрегли данными им предостережениями, остались на месте и в результате столкнулись лицом к лицу с ужасными испытаниями. Отказавшись от помощи Бога, они теперь оказались на краю гибели.»
ПЦ 599-600.
Да, Бог спешит на помощь даже и тем, кто своим непослушанием сам поместил себя в состояние опасности. Но это — не ВЕСЬ народ Божий! Верный остаток народа Божьего в это время находился там, где не было надобности устанавливать праздник Пурим.
3
13:20 — Какой на самом деле праздник упоминается в Ин 5:1? Пурим ли это? В проповеди довольно складное объяснение, однако…
«Первый в тяжбе своей прав, но приходит соперник его и исследывает его.»
Прит. 18:17.
Мы имеем Библейский комментарий АСД. Нет, это не богодухновенное слово, но над ним трудились лучшие богословы нашей Церкви. В этом комментарии они показали, что хотя разные толкователи пытались в этом тексте увидеть абсолютно каждый из всех известных праздников, но, по мнению ведущих богословов АСД, наиболее подходящим здесь видится именно праздник Пасхи. Ниже я помещу полный текст этого комментария, чтобы желающие могли услышать альтернативную версию «соперника», тщательно исследующего эту тему.
Комментарий АСД на Ин 5:1, слово «праздник»:
Праздник. Очевидность самого текста раздвоена (стр. 146) между этим и праздник с определённым артиклем.
С самых древних времён комментаторы не имели между собой единого взгляда относительно тождественности этого праздника. Мнение отцов церкви расходится: имеется ли здесь в виду Пасха или Пятидесятница; и действительно, в одном Евангельском манускрипте 9 столетия в Оксфорде зашли настолько далеко, что поместили праздник опресноков вместо праздник иудейский, таким образом, отождествляя этот праздник как Пасху. Другие более поздние манускрипты, однако, делают другую попытку, помещая после слова иудейский слово кущи. В наше время некоторые комментаторы отстаивают взгляд, что в данном тексте упомянут праздник обновления; и ещё многие другие отождествляют его с праздником Пурим. Таким образом, почти каждый праздник иудейского религиозного года имеет в этом случае своих защитников.
Хотя необходимо признать, что никакого заключительного ответа нельзя представить для данного вопроса, всё же имеются определённые доказательства, которые можно принять во внимание для достижения пробного, экспериментального заключения. В предыдущей главе (4:35) Иисус заявил, что до жатвы ещё остаётся четыре месяца. Поскольку созревание урожая в Палестине выпадает на апрель и май, — события 4 главы должны происходить в декабре или январе. В это же самое время во всех синагогах Палестины праздновался праздник обновления (также известный как Ханукках). Несомненно, однако, что этот праздник не указан здесь, не только потому, что он был одним из праздников, в которые все иудеи регулярно приходили в Иерусалим (см. Исх. 23:14. Втор. 16:16), но также и по той причине, что он был зимой (Ин. 10:22), в такое время, когда больные едва ли могут быть в крытых галереях купальни Вифезда. Следующий праздник был Пурим, который праздновался в средине последнего месяца иудейского года, ближе к первому числу марта. Хотя в это время погода должна быть более мягкой, всё же сомнительно, чтобы здесь имелся в виду праздник Пурим, ибо подобно празднику обновления, он не был одним из великих праздников, на которые иудеи обычно путешествовали в Иерусалим. Три других праздника, с которыми отождествляют праздник в Иоанна 5:1 — Пасха, Пятидесятница и кущи — всё праздновались в Иерусалиме и как раз во время тёплой, мягкой погоды. Из этих трёх праздников кажется, что в пользу пасхи имеются самые сильные доказательства, что именно этот праздник рассматривается здесь в данном месте. Именно пасха отождествлялась ещё во втором столетии Иремеем (против ересей 11. 22, 3). Подобное выражение праздник иудейский применено для праздника пасхи в 6:4 и праздник в 5:1 является первым праздником после 4:35, на который Иисус, подобно всем иудеям должен был придти в Иерусалим (см. стр. 192, 193. Таблица 5 стр. 229. См. на Мф. 20:17).
Это чудо и обвинение Иисуса перед синедрионом (см. на ст. 16-18) отметили конец служения в Иудее. Вероятно, в то время была пасха 29 г. (см. стр. 192 таблица 5 стр. 229. См. доп. примечание на Лк. 4 гл.) спустя год после первого очищения храма (см. 2:13). Таким образом, период служения в Иудее простирался около года, временно прерванный уходом в Галилею, о чём упомянуто в 4:1-3.
Комментарий АСД на Ин 5:1. Приводится по тексту, найденному в рунете.
4
21:50 — Христос приходил в Иерусалим на все праздники, и библейские и традиционные — допустим, что это установленный факт. Означает ли это, что нам сегодня следует праздновать все те праздники, в которых участвовал Христос? Это ещё огромный вопрос. Иисус жил ещё до Голгофы и потому исполнял всякую иудейскую заповедь. Иисус шел туда, где Он мог встретить народ — и праздник, храм были тем местом и временем, где можно было благовествовать. Я сегодня могу «соблюдать» любые праздники, где я могу благовествовать. На все православные праздники можно устраивать миссионерские богослужения, если есть возможность пригласить на них людей и благовествовать им. В мусульманских странах христиане даже используют исламские праздники для благовестия. Но это не означает, что адвентисты сейчас должны праздновать все эти праздники.
5
23:40 — Обращение к апостолу Павлу в попытке утвердить обязанность христианам праздновать иудейскую традицию совершенно противоречит учению апостола Павла. Я уже обратил внимание выше на отношение апостола Павла к иудейским праздникам по посланию к Колосянам. Хочу напомнить при этом 15 главу Деяний, где разбирался вопрос иудействующих в христианстве; прочтите послание к Галатам, где апостол называет иудействующих извращающими благовествование Христово; в 4 главе Галатам апостол утверждает, что дети Агари представляют собой Иерусалим, пребывающий в рабстве, а подлинные дети Сарры не находятся под теми законами, что предписывают иудействующие. Мог бы продолжить и привести немало свидетельств, но полагаю, что и этого достаточно.
6
32:20 — Не принял Пурим – не принял Христа? «Уверовав во Христа не присоединился куда следует»? Это серьезно? Написано:
«Посему я полагаю не затруднять обращающихся к Богу из язычников, … Ибо угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого: …»
Деян. 15:19,28.
«Люди не должны осмеливаться отбрасывать великий нравственный критерий Божий и устанавливать свои критерии согласно своему ограниченному суждению.»
ППИ 62.
На этот мой комментарий Виталий обещал дать ответ по всем пунктам. Я его непременно опубликую.
